稷下学宫在教育史上的创新与超越(4)

(三)稷下学宫学术的交流、争鸣，思想文化的发展、创新，哲学大师的不断成长和涌现，使其真正具有了后世所说的“所谓大学者，非谓有大楼也，有大师之谓也”的本质属性

这不仅是夏商时代的大学所未曾有过的，也是同时代的官、私学，乃至中国二千年封建社会中的官学所不具备的景象。正是教育与学术的紧密结合，正是教育、学术与为现实服务的紧密结合，既提升了人才培养的层次和质量，又使大学教育在国家政体、社会发展乃至人的成长中具有了至高的地位。随着人类社会的不断发展进步，人们对大学教育所应具有属性的不可或缺性，认识得越来越清晰和坚定，而这，在两千年前的稷下学宫就已实现并获得巨大成功，这不能不说是一个奇迹。

三、稷下学宫对孔子私学的发展与超越

孔子创办私学，是中国教育史上的空前创举，也是孔子对中华文明最伟大的贡献之一。他不仅使教育走出了官府，知识走向了下层，开启了中华文明发展的一个新时代；而且，他与学生共同整理了三代以来的文献古籍，并借助教育的力量将这些经典文献传承、传播下来，虽经秦火，未能中绝，对五千年中华文明的传承发展贡献至大、至伟；孔子总结、发展、创新三代以来的思想文化，创始儒家学派，也靠了私学的教育和三千弟子及其后学的力量，使之发扬光大，最终成为了中华民族思想文化的主干。

笔者认为：稷下学宫与孔子创办私学相比较，它们都是中国教育史上空前的创举，在战国时代的新形势下，稷下学宫以国办官学的形式，继承、发展了孔子私学的本质属性和诸多优势，又以国家实力为后盾，从办学体制、教学形式、教育内涵等等方面，创新、超越了孔子以来的私学教育，并积极主动地影响和导引了战国私学的发展方向。这种创新和超越，至少体现在以下几个方面。

(一)变一人之教的松散私学集团为大师云集、众人之教的大学堂

孔子私学，人数众多，从现有资料看，其一，从现有文献和考古探查中，并无孔子当年的学堂遗址所在。其教学基本居无定所，内部组织管理也相对松散，并不像后世之学校，更像讲座、讲堂性质。因而，在孔子的故里曲阜，我们要寻找当年孔子教学的场所，传统的解说就是“杏坛”。这是一个人工筑起的高台，便于孔子讲学时，居高声远而已。其二，所有人都是孔子的学生，所有学生都在听孔子的讲学，传孔子一人之道。孔子“弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人”(《史记·孔子世家》)，他自己则称“受业身通者七十有七人”(《史记·仲尼弟子列传》)。看来，尽管学生众多，学业程度也有“身通”与否的较大差异，并形成了以七十子为主体的很优秀的骨干群体，其内部却并没有形成分层级的传授系统，老师只有孔子一人。所以，当孔子去世之后，弟子们就“三年心丧毕，相诀而去”(《史记·孔子世家》)，散游诸侯了。稷下学宫较之孔子私学，有固定的校舍居处。从《史记》“高门大屋”的记载看，应该是一处规模宏大的建筑群，能同时容纳数百千人，这已是此前官学所不具有，也是孔子的私学无法比拟的。与此同时，聘请众多大师来稷下从教，老师众多。《史记·田敬仲完世家》载：“宣王喜文学游说之士，自如邹衍、接予、慎到、环渊之徒，七十六人，皆赐列第为上大夫，不治而议论。”可见，至少有七十余名给予很高政治地位的学术大师在稷下学宫同时授课讲学，大厦之空前、大师之空前，亦非此前官学之所具，孔子以来私学所无法比拟的。

(二)变一家之学的思想传承为百家之学的交流、争鸣与发展传播

这又是稷下对孔子以来私学的创新与超越。孔子私学，也可称为儒家教育集团。受孔子之教，传孔子思想，从孔子死后，“儒分为八”来看，其弟子及其后学也产生了不同的传授系统、不同观点的争论甚至新的思潮的产生，但万变不离其宗，思想并没有超出儒家之学传授的范围。弟子及后学中，也有叛逆者或主流思想的反对者，但党同伐异，是会被逐出或者道不同不相与谋而主动离开这个私学集团的。墨子本“学儒者之业，受孔子之术”(《淮南子·要略》)，后来成为儒家的激烈反动派；邹衍也是从儒家之徒分裂出来，创设阴阳五行家学派的。稷下学宫以海纳百川的博大气势胸怀，容纳诸子百家学派，欢迎不同派别的学者都来稷下学宫长住讲学授徒，这就为各家学派提供了相互交流、争鸣、吸收、发展的绝好机会，正是稷下学宫的这样一种办学特点，才使稷下成为战国时代百家争鸣的学术中心和创新、发展新学派的丰沃土壤和基地。这是孔子私学无法实现，战国诸子各派私学都难以做到的，而正是这一点，不仅奠定了稷下学在中国学术史上的地位，也使稷下学宫为后来真正意义上的大学内涵发展作出榜样，奠定了基础。

文章来源：《湖北警官学院学报》 网址: http://www.hbjgxyxb.cn/qikandaodu/2021/0730/559.html