先秦教化行为及其文献的生成(2)

“巧笑倩兮，美目盼兮”见于《卫风·硕人》，这两句诗描绘庄姜的笑态与眼神。“素以为绚兮”据说是佚诗。对于子夏的疑问，孔子用“绘事后素”作答。全祖望说：“盖《论语》之素乃素地，非素功也，谓其有质而后可文也。何以知之，即孔子借以解《诗》而知之。夫巧笑美目，是素地也。有此而后可加粉黛簪珥衣裳之饰，是犹之绘事也，所谓绚也，故曰绘事后于素也。而因之以悟礼，则忠信其素地也，节文度数之饰，是犹之绘事也，所谓绚也。”[8]158可见，孔子的回答虽然只是一个提示，但显然包含对《诗》意的一种把握与阐释，而借助这个提示，子夏领会“礼后”的要旨，从而领会修身的道理。其实，孔门说诗大都建立在“兴”之基础上的，《论语》及相关文献的记载很好地表明了这一点。比较起来，“兴”这种阐释方式还比较隐晦，“道”则明朗得多。“道”是一种历史言说方式，表现为对诗篇所包含历史的一种呈现与揭示。《礼记·乐记》载子夏答魏文侯时说：“君子于是语，于是道古。”[5]1120-1121卫湜《礼记集说》引方悫的话解释说：“道古即语也，以所作者古之乐，故从而道古之事。”[9]148这其实是对乐所蕴含之史事的阐发。《乐记》又载：

宾牟贾侍坐于孔子，孔子与之言，及乐，曰：“夫《武》之备戒之已久，何也？”对曰：“病不得其众也。”“咏叹之，淫液之，何也？”对曰：“恐不逮事也。”“发扬蹈厉之已蚤，何也？”对曰：“及时事也。”“《武》坐，致右宪左，何也？”对曰：“非《武》坐也。”“声淫及商，何也？”对曰：“非《武》音也。”子曰：“若非《武》音，则何音也？”对曰：“有司失其传也。若非有司失其传，则武王之志荒矣。”子曰：“唯！丘之闻诸苌弘，亦若吾子之言是也。”宾牟贾起，免席而请曰：“夫《武》之备戒之已久，则既闻命矣，敢问迟之迟而又久，何也？”子曰：“居！吾语汝。夫乐者，象成者也。总干而山立，武王之事也。发扬蹈厉，大公之志也。《武》乱皆坐，周、召之治也。且夫《武》，始而北出，再成而灭商，三成而南，四成而南国是疆，五成而分周公左、召公右，六成复缀以崇。天子夹振之而驷伐，盛威于中国也。分夹而进，事蚤济也。久立于缀，以待诸侯之至也。且女独未闻牧野之语乎？武王克殷反商，未及下车而封黄帝之后于蓟，封帝尧之后于祝，封帝舜之后于陈，下车而封夏后氏之后于杞，投殷之后于宋，封王子比干之墓，释箕子之囚，使之行商容而复其位。庶民弛政，庶士倍禄。济河而西，马散之华山之阳而弗复乘，牛散之桃林之野而弗复服，车甲衅而藏之府库而弗得用，倒载干戈，包之以虎皮，将帅之士使为诸侯，名之曰‘建櫜’，然后天下知武王之不复用兵也。”[5]1129-1135

《大武》乐章是表现武王克殷、平定天下的大型歌舞，孔子与宾牟贾谈论《大武》属于典型的“道”的言说方式。孔子在解释《大武》时对周初历史进行了回顾，这种回顾其实就是解释《大武》乐章所蕴含的意义。在对话过程中，孔子还特别提到“牧野之语”，俞樾《湖楼笔谈》卷二指出《牧野之语》乃周初史臣记载之书[10]191。按照俞樾的理解，《牧野之语》作为一种历史文本在周初业已存在，其内容关涉武王灭商之后襃封等系列政治举措，这段历史被孔子与宾牟贾谈论《大武》时引述，这不但暗示《大武》乐章与《牧野之语》所可能存在的内在关联，更为重要的是孔子在此运用《牧野之语》这种语类文献来阐释诗篇。后者这种文献方式催生一种新的释诗文献，最为典型者如《韩诗外传》，李炳海先生说：“该书是韩诗学派经师为阐释《诗经》要义所作，每个故事的后面引《诗经》的句子作为结论。表面看来是故事在先，《诗经》的句子在后，……实际是根据讲述《诗经》的需要，援引或编造出相应的故事。”[11]14这种“故事+诗”的阐释样态实际上就是乐语之“道”这一言说方式的具体运用。

其实，乐语传统在一定程度上还影响其它《诗经》阐释文本的形成。《国语·周语下》记载晋国大臣叔向到周室聘问，单靖公设宴招待，宴会中单靖公谈及《昊天有成命》，事后叔向对此进行评论，其文云：

晋羊舌肸聘于周，发币于大夫及单靖公。靖公享之，俭而敬，宾礼赠饯，视其上而从之；燕无私，送不过郊；语说《昊天有成命》。单之老送叔向，叔向告之曰：“……且其语说《昊天有成命》，颂之盛德也。其诗曰：‘昊天有成命，二后受之，成王不敢康。夙夜基命宥密，于，缉熙！亶厥心肆其靖之。’是道成王之德也。成王能明文昭，能定武烈者也。夫道成命者，而称昊天，翼其上也。二后受之，让于德也。成王不敢康，敬百姓也。夙夜，恭也；基，始也。命，信也。宥，宽也。密，宁也。缉，明也。熙，广也。亶，厚也。肆，固也。靖，龢也。其始也，翼上德让，而敬百姓。其中也，恭俭信宽，帅归于宁。其终也，广厚其心，以固龢之。始于德让，中于信宽，终于固和，故曰成。单子俭敬让咨，以应成德。单若不兴，子孙必蕃，后世不忘。”[12]114-116

文章来源：《湖北警官学院学报》 网址: http://www.hbjgxyxb.cn/qikandaodu/2021/0730/562.html