稷下学宫在教育史上的创新与超越(5)

(三)在教育内涵上，变孔子私学以教授历史知识、道德教化为主，而为以研究现实、喜议政事、面向未来为主

这是稷下之学对孔子私学在教育、办学内涵上的重大突破与超越。孔子教学的内容，主要有三方面：其一，“作为教师，他认为自己的首要任务是向青年学生解释古代的文化遗产”[8]36，因而，主要教材是他整理的古代典籍，即：《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，这《六经》；其二，知识传授主要是自古以来官学教授的“六艺”：礼、乐、射、御、书、数；其三，所谓“子以四教：文、行、忠、信”(《论语·述而》)，“甚至在政治领域，他仅宣称自己是古制的热心研究者以及过去知识的传播者”[9]45。可见，是以文化遗产、传统知识和道德教育为主。稷下学宫则实现了由历史教育为主向为现实服务转变的重大突破。限于资料缺乏，我们无法具体考定稷下学宫的教材内容和施教体系，甚至，由于是各派学者云集，自成一系，并不会有统一的教材。但是，我们从稷下之学的许多特点中，还是能够大致梳理出其教学的大致内涵：其一，“稷下先生喜议政事”(《新序·杂事》)，“各著书言治乱之事，以干世主”(《史记·孟子荀卿列传》)，说明现实政治是其主要教学内涵之一。其二，从孟子在稷下二十余年，有“得天下英才而教育之”(《孟子·尽心上》)的志向，以及其“治儒术之道，通五经，尤长于《诗》《书》”[10]7看，历史文献或历史知识也应是稷下之学、至少是某些学派的教学内容之一。其三、稷下的学派众多，阴阳五行家、名家、农家等都有，从邹衍的“大九州”说、“五德终始”说以及农家强调农时、农事来看，稷下之学中，地理、农业等自然科学知识，也应是教学内容之一。这就使稷下之学的内涵大大突破了原来官学及孔子私学的局限，成为后代真正意义上的大学教育最早的范式模板。

(四)稷下实现了孔子以来私学教育体制的转型发展：由个体私学教育向私学教育联合体性质的高等教育实体发展

特别到了战国时期，随着诸子百家思想学派的涌现，私学教育与学派发展密切结合，学派，甚至不同观点，实际成为各家私学无形的藩篱。田齐统治者创办稷下学宫，打破了学派之间在教育教学上的界限，各派在稷下地位平等，相处相容，从内部看，是一个各家学派私学聚居的场所，而从外部看，则是一个整体的大学堂。一个内部充满教育、学术、政治活力的实体。稷下的无限生机和活力在于此，其在中国乃至世界上的巨大影响和贡献也在于此。

稷下学宫是集学术、政治、教育为一体的思想文化中心。长期以来学术界十分注重对其学术贡献、地位的探讨和挖掘，从20世纪30年代钱穆在其成名作《先秦诸子系年》中，单列《稷下通考》，首句即云：“扶植战国学术，使臻昌隆盛遂之境者，首推魏文，继则齐之稷下。”[1]268其后对稷下的学术活动的研究，尤其对其在诸子百家争鸣中地位、贡献的研究引起学术界的广泛关注，而且经过长期研究，在许多方面达成学界的共识，例如：认为稷下学宫是战国时期的思想文化中心；是诸子百家争鸣的主阵地；其兼容并包、独立自由的学术精神是中国乃至世界的珍贵文化遗产等等。稷下为齐国统治者的政治需要而设，历代学者对其政治性质也早有论述和关注。例如，《新序·杂事》中即说：“稷下先生喜议政事。”《史记·孟子荀卿列传》中则记载说：“自邹衍与齐之稷下先生……各著书言治乱之事，以干世主，岂可胜道哉！”然而，对稷下教育性质的探讨以及它在中国教育史上的贡献、地位的研究是薄弱的，既缺乏深入，也存在歧见。例如在稷下研究史上影响巨大的郭沫若《稷下黄老学派的批判》中就说：“齐国在威、宣两代，还承继着春秋末年养士的风习，曾成为一时学者荟萃的中心，周、秦诸子的盛况是在这儿形成了一个最高峰的。”[2]157他又说：“这稷下之学的设置，在中国文化史上实在是有划时代的意义，它似乎是一种研究院的性质，和一般的庠序学校不同。”[2]158在这里，郭老充分肯定了稷下学宫在战国诸子百家争鸣和中国文化史上的地位的同时对稷下的教育性质实际上提出了质疑。

一、对稷下学宫教育性质的再认识

笔者曾较多地查看过建国以来中国教育史研究的专著与论文，所涉稷下学宫很少，甚至有的教育史著作不提及稷下学宫[3]。近三十来稷下学宫研究取得丰硕成果，大家逐渐关注到稷下学宫对教育史的贡献，但是，即使在对战国时代教育的研究中，对稷下学宫的研究、探讨仍然是薄弱的，是与其地位不相称的。

文章来源：《湖北警官学院学报》 网址: http://www.hbjgxyxb.cn/qikandaodu/2021/0730/559.html