化士学为民学儒学未来发展的新思考(7)

在后一派的儒学现代化方案中，除了“宗教儒学”——将儒学当作宗教，以求发挥儒学安抚人之心灵的终极关切之意义与作用——的主张，要数“生活儒学”的主张影响较为广泛。所谓“生活儒学”，在不同的学者那里有不同的说法。一种说法是强调儒学本是由“生活”的路数构建成的系统学术，强调儒学的当代发展要关注“生活”；另一种说法则是强调儒学的当代发展要走“生活儒学”的路子，通过广泛的儒学知识与儒学礼仪的普及与推广，将儒学的价值、儒学所提倡的生活方式落实与体现在现代人的现实生活上。这两种(宗教儒学、生活儒学)儒学复兴路向相通的设想是：儒学的复兴，未必只有借助某种政治制度的保证才能实现，在没有制度保证的前提下，只要能把握住人心、进入到民众的现实生活以指导民众的生活，儒学在当代就一定能实现复兴。就特定的认识——儒学的当代复兴成功与否，根本取决于它能否赢得民心、收拾民心——而论，这两种构想，对于我们思考儒学如何实现当代复兴，是十分有益的启迪，但这两种构想都仅限于以下设想：儒学只要能发挥作用，真正影响民众(无论是影响其心灵还是影响其生活)，儒学就能得以复兴，却并没有进一步思考这样一个问题：在民众疏离、冷漠乃至拒斥儒学——这意味着儒学即便有收拾人心的作用，也未必真能收拾民心——的背景下，儒学如何有可能发挥其安抚民心、指导民众生活的现实作用？也许有学者要说，这是个杞人忧天的问题，殊不知儒学是中华文化的命脉，凡是华人就没有理由拒绝儒学，自然会基于其生命的需要认同儒学。这充其量只是个机智的辩解，无益于该问题的解答，因为我们很容易反驳说：既然华人基于其中国文化的情怀自然会认同儒学，那么儒学何以一而再、再而三地为民众所疏离，发生存在危机？由此看来，儒学要在当下与未来发挥其收拾民心的作用，消解其生存危机，绝不能迷失于幻想或空想，当另寻现实可靠的途径。

这个途径，在我看来，就是通过儒学世俗化以实现儒学的大众化、普世化，使儒学的普世价值得以真正发挥作用。世俗化是手段，大众化是途径，普世化是目的。没有儒学的世俗化，儒学的大众化就无从谈起，而没有儒学的大众化，儒学的普世化就无从实现，因为如果没有儒学的大众化，儒学的影响就只能局限于特定的阶层，比方说知识分子阶层，却难以影响广大的民众，儒学的普世价值因而就不能体现；而儒学的普世价值如不能体现，则儒学世俗化就无必要。由此可见，儒学的世俗化，是当下复兴儒学应首先考虑的问题。

儒学的当代生存之所以处于困境，如上所论，是因为儒学未能自我实行世俗化变革。那么为了消除儒学生存困境，推动儒学的当代发展，当如何进行儒学的世俗化变革？以往，就这个问题，我侧重强调的是：儒学欲世俗化，当实现三个改变：

(1)改变立场，由重“士”转向重“民”。儒学本为“士”学，重视以“士”的道德榜样的影响来营造全社会讲道德、守伦理的风气，是儒家的一贯的立场。在古代，“士”是民众当然的道德榜样，故以这一立场维系与发展儒学，当然行得通。可在当代社会，如仍然坚持以这一立场发展儒学，则会将儒学推向绝路，因为当代知识分子(士)已失去了“社会良心”的地位，非但不足以作为民众的道德榜样，反倒时常受民众世俗风气的影响。因此，在当代社会，儒学只有改变立场，变重“士”为重“民”，儒学才能走上健康发展的生路。以“民”为重，儒学就不能以“民”的教主身份来教训“民”，而要改变轻视民众的态度，尊重民众，予现代民众的生活方式、世俗情怀、世俗欲望以及价值观念、价值理想以同情的理解。

(2)改变观念，由不能容忍世俗价值转向重视民众的世俗愿望与世俗要求。儒学本来强调“道德优先”，以为道德不但是一切事情得以成功的根本保证，也是做任何事情首先要考虑、要预设的行为原则。这对儒家来说，就是按“经”行事，是不能改变的。但在当代社会，重视和讲究的是效率、实效和利益，“道德优先”主义已失去市场，若一味地坚持儒家的常道不能变，以道德的原则约束与限制民众的经济活动与日常生活，那么儒学便势必不能容忍民众的世俗愿望与世俗要求，因而与民众的愿望形成正面的冲突，使自己陷入生存困境。儒学欲避免这一冲突，就要放弃道德理想主义，以世俗眼光看世界，将自己的生命精神蕲向，由追求超越的形上世界转向世俗的形下世界，从而在价值观上正面肯定世俗价值的正当性、合理性、积极性，与民众在情感上保持一致。

文章来源：《湖北警官学院学报》 网址: http://www.hbjgxyxb.cn/qikandaodu/2021/0804/568.html